王鳳儀改造命運之法


王鳳儀是清末民初的一個農民,不識字。但是,他卻是中國近代偉大的民間教育家、倫理道德宣傳家、女子教育的開拓者。以下文章是他口述,別人記下的,轉摘過來,分享給大家,看了一定會讓你有很大的啟發。

?不怨人

我常研究,怨人是苦海。越怨人,心里越難過,以致不是生病,就是招禍,不是苦海是什么?管人是地獄,管一分,別人恨一分;管十分,別人恨十分,不是地獄是什么?必須反過來,能領人的才能了人間債,盡了做人的道。能度人的就是神,能成人的就是佛。??君子求己,小人求人。君子無德怨自修,小人有過怨他人。嘴里不怨心里怨,越怨心里越難過,怨氣有毒,存在心里,不但難受,還會生病,等于是自己服毒藥。人若能反省,找著自己的不是,自然不往外怨。你能,不怨不能的;你會,不怨不會的,明白對面的人的道,就不怨人了。??現今的人,都因為別人看不起自己,就不樂。其實我這個人,好就是好,歹就是歹,管別人看得起看不起呢!只是一個不怨人,就能成佛?,F在的精明人,都好算帳,算起來,不是后悔,就是抱屈,哪能不病呢? “不怨人”三個字,妙到極點啦!

不生氣,不上火

我常研究,火逆的多吐血,氣逆的多吐食。要能行道、明道,氣火就都消了。??上火是“龍吟”,生氣是“虎嘯”,人能降伏住氣火,才能成道。??有人惹你,你別生氣,若是生氣,氣往下行變成寒;有事逼你,你別著急,若是著急,火往上行變為熱。寒熱都會傷人。修行人,遇好事不喜,遇壞事不愁,氣火自然不生,就是“降龍伏虎”。能降伏住,它就為我用;降伏不住,它就是妖孽了。??稟性(怒、恨、怨、惱、煩,又稱氣稟性)用事,鬼來當家。因為生氣、上火一定害病,生病就是被鬼給打倒了!正念一生,神就來;邪念一起,鬼就到??上硕疾豢袭斏?,甘愿做鬼。??火是由心里生的,人心一動就生火。一著急,火往上升;一動念,火向外散。若能定住心,火自然下降。不守本分的人,額外的貪求,火就妄動。若能把心放下,不替人著急,就不起火,該有多么輕快!??動性(耍脾氣)是火,心里生氣才是氣。佛說“七處心燈”,我說不如掐死一頭。人心一死,道心自生;人心一動,道心自滅,爭貪的念頭就生出來了。因爭生氣,因貪上火,氣火攻心,整天煩惱,就是富貴,也沒樂趣。所以古人治心,如同治病。我說把心掐死,多么省事!

找好處,認不是

修好的人多,得好的人少,是因為什么呢?就是因為心里存的,都是別人的不好,又怎能得好呢???找人好處是“聚靈”,看人毛病是“收藏”?!熬垤`”是收陽光,心里溫暖,能夠養心;“收藏”是存陰氣,心里陰沉,就會傷身。人人都有好處,就是惡人,也有好處,正面找不著,從反面上找。所以我說,找好處是“暖心丸”,到處有緣,永無苦惱。找好處是真金,要想找好處,就得以志為根,在沒有絲毫的好處里,找出真好處來;在忍無可忍時,還能忍得住,就是“大義參天”。??認不是生智慧水,水能調五味、合五色,隨方就圓。人的性子,要能煉得像水一樣,就成道了。所以古人說“上善若水”。??人和天地是一體,天下的事都是自己分內的事,世界沒好,咱們哪能沒有不是?不是到處都有,低頭也是、抬頭也是、睜眼也是、閉眼也是??雌拮硬缓檬堑皖^不是,看老人不對是抬頭不是,看別人不對是睜眼不是,心里尋思別人不對是閉眼不是。依我說,有不明白的道、不會做的事,都是不是。人要能找著本分,才知道不是。人把天理丟了、道理迷了、情理虧了,才知道認不是。要能把不是認真了,自然神清氣爽、心平氣和。??認不是生智慧水,找好處生響亮金;找好處開了天堂路,認不是閉上地獄門;認不是勝服“清涼散”,找好處勝用“暖心丸”。

五行性

我所講的“五行”,是以木、火、土、金、水五個字代表來說的,和佛家的五戒、道家的五元、儒家的五常是一樣的。??人的苦都在性子中呢!不服人是陰木,好爭理是陰火,好怨人是陰土,好分辯是陰金,好煩人是陰水。??木性人招難,火性人受苦,土性人受累,金性人受貧,水性人受氣,像聚寶盆似的,內里有什么,就聚什么。太上說:“禍福無門,惟人自召”,一點也不錯。所以我說,好事歹事都是性子招的。

常人的性子都有所偏:偏于火的爭理,偏于土的欺人,偏于金的傷人,偏于水的厭人,偏于木的頂撞人。能化除這一偏之性,自然得道。??陰木性人,抗上、不服人,好生怒氣。怒氣傷肝,頭迷眼花、兩臂麻木、胸膈不舒、耳鳴牙痛、癱瘓中風。陰火性人,急躁、爭理、喜虛榮、愛面子、好恨人。恨人傷心,心熱心跳、失眠顛狂、音啞疔瘡。陰土性人,蠢笨蠻橫,疑心重、好怨人。怨人傷脾,膨悶脹飽、腹痛吐瀉、虛弱氣短。陰性金人,殘忍妒忌、虛偽好辯,好惱人,惱人傷肺,氣喘咳嗽,肺癆咳血。陰水性人,愚魯遲鈍、多憂多慮,好煩人,煩人傷腎,腰腿病痛,遺精陽萎。所以說什么性,就得什么病。??我說的五行,和佛家的五戒是一樣的。生怒氣(木)便是殺;好穿衣服、求好看(火)便是淫;買東西少給一文錢(金)也是盜;好吃好東西(水)便是酒;說半句謊話(土)也是妄。

?真木是佛的根(木性仁慈),真(陽)木性人有主意、能忍辱,能立萬物。真火是神的根,火主明理、知時達務,能化萬物,不為萬物所拘。真土是道的根,信因果、能容能化,能生萬物。別人壞是別人的因果,你不要怨他,也不要替他著急。真金是仙的根,能找人好處,找好處生響亮金,和人聚萬緣,有義氣,有果斷力,遇事迎刃而解,能創萬物。真水是圣的根,能認不是,認不是生智慧水,性柔和,能養萬物。人如果得不著真五行,固執稟性用事,就死在五行里啦!??今生是什么性,就知道前生是做什么的。今生是火性,前生一定是當官的;今生是水性,前生一定是商人;今生是木性,前生一定是工人;今生是土性,前生一定是莊稼人;今生是金性,前生一定是讀書人。

?前生好殺害生靈的,今生火性就高;前生好抗上的,今生木性就大;前生好說謊的,今生金性就強;前生好怨人的,今生土性就厚。??達天時就是陽火,信因果就是陽土,找好處是陽金,認不是是陽水,能受氣是真陽木,這是真五行。??現今的天時,人人性里都有火?;鹦匀酥髫?、好爭理,所以才爭貪不已、戰亂不息。不爭不貪是真陽火,真陽火才能達天時,達天時不爭不貪。

三界???人是三界生的,天賦人的性,地賦人的命,父母生的身,所以說三界是人的來蹤。性存天理,心存道理,身盡情理,才能返本歸根。人只知有個身我,不知天上有個性我,地府有個命我。性化了,天上的性我得天爵;道理明了,地府的命我得人爵。所以一人本身有三身,可惜人都不知道呀!??我所講的“性存天理、心存道理、身盡情理”和佛家的“三皈”、道家的“三華”、儒家的“三綱”是一樣的。佛家的“三皈”就是性、心、身。性存天理就是皈依佛;心存道理就是皈依法;身盡情理就是皈依僧。道家的“三華”就是性、心、身,性華開天理足,心華開道理足,身華開情理足。

儒家的“三綱”就是性、心、身。性存天理有仁;心存道理有智;身盡情理有勇。??三界就是三教,儒家從立命做起,道家從煉身做起,佛家從養性做起。??性存天理要柔和;心存道理要平和;身盡情理要藹和。??性要服人,不服人傷性;心要愛人,不愛人傷心;身要讓人,不讓人傷身。??性、心、身三界不太平,是因為三界中有三個賊,一稟性(又名氣稟性,指怒、恨、怨、惱、煩而言),二私欲,三不良嗜好。要想三界太平,就要用天理捉拿性中的賊,用道理捉拿心里的賊,用情理捉拿身上的賊。

三皇就是天皇、地皇、人皇,人說是上古的三位皇帝。我說天皇是玉皇爺,管人的性,人要是動性耍脾氣,天就降災;地皇是閻皇爺,管人的命,人要是壞了良心,違背倫理常道,地府就降??;人皇是皇王爺,管人的身,人要是犯罪,國法處罰。三皇管人的性心身三界,是為了叫人學好。??心里心思別人不對是心病,性里常發脾氣是性病,心病必引起性病,性病必引起身病,能反過來病就好了。??性界清沒有脾氣,心界清沒有私欲,身界清沒有不良嗜好;性不清沒有福,心不清沒有祿,身不清沒有壽,所以要清三界。

三界的病我全會治,必須分開三界、清理三曹。身無不良嗜好,身界就沒??;心無私欲,心界就沒??;性無脾氣,性界就沒病。心性的病,非用道治不好,吃藥是沒有效的,可惜人都不知道呀!??人生要是就是去貪、去爭、去攪,貪的虧天理,欠天上債;爭的虧道理,欠人間債;攪的虧情理,欠陰間債。倘若三個字都犯了,欠三界的債,哪能有好結果?貪就是過,爭就是罪,攪就是孽。??好抱屈傷心,不抱屈保氣保命;好后悔傷性,不后悔保性保福;好怨人傷身,不怨人保身保壽。人能不抱屈、不后悔、不怨人,三界就都不受傷了。

我也有三個省,一省性中有沒有脾氣?有人拂逆我的時候,我的性里起什么作用?二省心里知不知足?有沒有偏私?吃虧的時候,心里是什么滋味?三省行為正不正當?確實會做什么?這是我的三省。??我也有個三綱領,就是性存天理,心存道理,身盡情理。我也有個八條目,一不貪、二不爭、三不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不著急、氣不上火、八不生氣。若能做到,不費金錢、不費力氣,不但成道,還能成佛。??人有三寶就是性、心、身。性屬水、心屬火、身屬土。水是人的精,土是人的氣,火是人的神。精足有智慧、氣足有發育、神足有靈。像燒磚似的,先用土坯,再用火燒,最后用水澆,才能堅固。大家講性心身,講幾遍就等于燒幾把火。講透了“三寶”足,勝享百官之富。??能忍則性了,知足則心了,勤勞則身了,這正是好了。不能了,就好不了。

三性

人有三性,一天性、二稟性、三習性。天性是純善無惡的,孟子說的性善,正是指的天性;人賦的性是稟性,稟性是純惡無善的,荀子主張的性惡,正是指的稟性;后天的性叫習性,習性是可善可惡的,“近朱則赤,近墨則黑”,告子說的性“可東可西”,正是指的習性。??以天性用事的會找人好處,以稟性當家的準看人不對。這叫什么性,招什么事。??天性有源,稟性有根。前生的習性,就是今生的稟性。能化去稟性(愁、恨、怨、惱、煩),天性就圓滿了。不能化的,一觸即發,像被鬼迷住了似的,所以叫做“五鬼”,鬧得家宅不安。又叫做“五毒”,令人害病死亡。它的根最深,不易拔除。人若是降伏不住它,就難當好人。佛說:“業力隨身,必至妄動無明”,難以成道。??習性是物欲所繞,稟性是人間的煩惱。??能在道德場中盡義務,身界算是脫出去了。會當人的,脫出了心界。稟性化盡,才脫出了性界。不然怎能“超出三界外”呢???神足即是德,神足就樂,樂就可以化稟性。脾氣化盡,因果自了。??去習性、化稟性、圓滿天性。

三命

人有三命:一天命、二宿命、三陰命。??性與天命合,道義就是天命;心與宿命合,知識、能力、錢財都是宿命;身與陰命合,稟性就是陰命。把這三命研究明白,你若用好命,你的命準好。命好與不好,在乎自己,那用算命呢???“不知天命無以為君子”,不知人不能“達彼岸”。知人的好處是知天命,知人的功勞是知宿命,知人的稟性是知陰命。知命的人才是君子,好動稟性消天命,好生怨氣消宿命,好占便宜長陰命。天命小,要會長;宿命小,要會增;陰命大,要會消。命小要會長,命大要會守,就是“天權在手”。有人來見我,我先問他是做什么的,就知道他的天命有多大;再問他的家業和境況,就知道他的宿命有多大??纯此姆A性大小,就知道他的陰命大小。三命是三界,三界貫通,還有不知道的嗎???人都沒有為眾的心,只知為己,所以才糟的。我所以能成為善人,是因為我把為己的心開除了,也就是把宿命掐死了。宿命是無盡無休的,為它還有頭嗎???孟子說:“修其天爵而人爵從之”,可是人一得了人爵,就不再修天爵啦!修德性是長天命;學習技藝、多積錢財是長宿命;善用宿命的長知足,能消陰命。不會用的長宿命, 是一定可以消陰命的?,F今的人,只知用陰命、重宿命,不知道長天命,又怎么能明白天道呢?

以宿命為公益的長天命;以宿命為自己享受的長陰命。所以說,有錢會花超三界,不會花的孽難逃。?香瓜,苦的時候正長;天命,苦的時候也正長。??不說人的不對,是消陰命。能忍才可以消陰命。若能忍受大侮辱,便消許多陰命。??天命大的宿命也不小,宿命大的陰命了不了。所以要止宿命、了陰命、長天命。

性命

性命是人的根,我得到了人根,那道根也就算得著了。道根是人的性,人根是人的命,性根若是好了,那命根也沒個不好的??梢娙说拿缓?,都是被性子累的。所以我教人化性,人能化性,就算得道。??性是命的根,有德的人性量必大。性量大,命也必大。人的命都是好命,因為性子不好,把命也拐帶壞啦!??性是根,命是果,扎下根才能結果。人若是定不住性,就是沒扎下根;若不認命,也難結果,好似開個幌花。學道的人,一要化性,二要認命。性化了就不生氣,不生氣才肯吃虧,吃虧就是占便宜。認命就不怨人,不怨人才能受苦,受苦才能享福??上廊硕疾恢?,把性命看輕,把名利看重啦!??古人說:“修命不修性,此是修行第一??;修性不修命,一點靈光無用處”,這話把性命雙修的重要,說得太透徹啦!

四大界

志、意、心、身四大界(四個境界)。迷信的人說:奈何橋上三條路,一條是“金”,一條是“銀”、一條就是“黃泉路”。我說用志做人就是“金”,用意做人就是“銀”,以身心用事,就是走上了“黃泉路”。??我常說,一個人必須把四大界分別清楚。究竟怎樣算是分清呢?若能本性如如不動(罵也不動性、打也不動性、殺了也不動性),把世間的愚人都托起來,使他們成為大智慧人,便是志界,就是佛國的境界;若能心無一物,常樂無憂,便是意界,就是天堂的境界;若是貪得無厭,多憂多慮,便是心界,就是苦海的境界;若是為名為利,爭貪攪擾,花天酒地,流連忘返,好勇斗狠,便是身界,就是地獄的境界。所以說,志界是佛國,意界是天堂,心界是苦海,身界是地獄。志界人沒說(沒有說道,怎樣都好),意界人知足,心界人好貪,身界人好斗。沒說的叫做無心人,知足的叫做凈心人,好貪的叫做操心人,好斗的叫做糟心人。糟心人是鬼,操心人是人,凈心人是神,沒心人是佛。??身界人只知為身子作打算,有己無人,橫不講理,見著東西就想占為己有,占不到便宜就生氣打架,總是發愁,所以是個鬼;心界人貪而無厭,總是不知足,滿腦子妄想,好用機謀巧算,所以是個小人;意界人知足常樂,樂就是“神”;志界人一切沒說,看透因果,不找循環,沒說就是“佛”。人要想超凡入圣,得會挪界(轉移境界)。??身界的人互相揭短,心界的人互相爭理,意界的人互相容讓,志界的人互相感恩。佛界人不思而得,神界人思則得之,魔(心)界人“求”才能得,鬼(身)界人“爭”才能得。??志有志的性,他是無為而無不為的;意有意的性,是信著人的,遇著好事就愿意讓給別人;心有心的性,他是貪而無厭,一心為己,總想占人的便宜;身有身的性,他是破壞成性的,人己兩傷也不知悔。所以說,心身兩界,絕不可叫他為主,只可叫他聽命。??講佛經的人說:人死之后要入六道輪回。我說六道輪回,都在我們身上呢!何必向外求?人的持身行事,用志的便是佛道,用意的便是神道,用心的便是人道,貪取外物、不顧情理的便是物道(畜牲道),專好上火的便是妖道,專好生氣的便是鬼道。這六道每天都輪回在我們身上,何必等死后呢???佛說有三千大千世界,我說有四個大世界,得道的人一眼就看出是那一界的人。以身當人的,不論做到什么地步也是個破敗星;以心當人的,不論怎么能干,也是個操心人;以意當人的,不論事情怎么多,也不累心,是個活神仙。以志當人的,不論遇著多么逆的環境,也不動性,就是一尊佛。??有所憂慮則志倒,有所恐懼則意倒,有所好樂則心不正,有所忿懣則身不正。

苦極生志,樂極生意,真了就是佛,假了就是魔。有病就是地獄,貪心就是苦海。??會使用志的人,越遇逆境越樂;會使用意的人,意念多大,義氣也多大。?心中有累,就是命中有累,事實上必有累事。??不高興是生心眼啦!意像皮球似的,有針鼻大小的眼,就漏氣了。性是本,意是根,是萬事萬物的根。根就像雨似的,天雨本來無心,可是酸梨得了必酸,甘草得了必甜,志在天地之間,也像那雨似一樣。??死心才能化性,稟性化了而后意成,意成而后志成,這是一定的道理。稟性化了就是意,我們化世界,輕則用意,重則使志。能夠用志的,萬世罪孽一筆勾銷??墒悄砹?,你可得定住,稍微一動,便是種子。??把一切假事看破,自然成真。天堂沒有壞人,地獄沒有好人,苦海沒有真人,佛國沒有假人。??用志當人是沒說的、不變的,你欺我、罵我,也是成我。你假、你詐,也是成我。就是殺了我,也是成我。以志當人就是個真。若是老公公被兒媳婦罵了,便該立志說:“你要能罵動我,算我當不起公公!”能這樣定住就是佛,是佛就有神來保護。以意為主就是個樂,樂就是神。??各教圣人,沒有不是以志為主的。我聽說,孔子在陳絕糧,仍然是坦蕩自如,弦歌不輟。又聽說,耶穌被釘十字架,三日復活仍救世人。釋迦佛當忍辱真人時,被歌利王割截肢體后還說:我成佛先度你!他們這種精神,是不是一樣呢?所以我說,各教的形式雖然不同,可是精神是一樣的,若是分門別派就不對啦!??當今之世,諸天神佛,全在人間,可并沒有投生落凡。奪誰的志,誰的靈就來。學哪位神佛,哪位神佛的靈就到;學哪位圣賢,哪位圣賢就來。遇到什么事,就學什么人。孟子說:“人皆可以為堯舜”,就是叫人奪志。平常人要不奪古人的志,終究是個平常人。??真到了志界,半點火氣也沒有,只剩真樂啦!

學道

人的心理,總是好高,都是愛好。哪知事全糟在高上、壞在好上,好上、高處哪里有道呢?人是正眼沒開,把道看錯啦!別人不做的你去做,別人拋棄的你撿來,那就是德,也就是道。像水的就下,把一切物全托起來,自然歸服你,自然服從你,這叫托底??上硕己脫屔?,不肯就下,所以離道遠啦!??世人都怕水深火熱,怕死在里面。豈不知好名的死在名上,好利的死在利上,每天都處在水深火熱之中,自己還不知道呢!我講道,不要名是“入火不焚”、不要錢是“入水不溺”。??我學道先學損、學窮,別人學高、學講學問,所以沒趕上我。??知足才能落底,知足才能得道,這是得道的要訣。??道是天道,人人都有,并沒離開人。今人為什么沒得著呢?舉例來說,一顆豆子,有了秧必須向上度漿,把豆粒度成了算。人也有本,常心思自己的本(分),誠心求三個月,便能得著,這是我求做活道得著的。??好高是貪,怕壞是粘;好好是孽,嫌不好是缺德;不盡職是丟天命。??只一個好字,把英雄豪杰都坑害啦!

立命

世人都愿享福,為什么享福的人少、受苦的人多呢?因為人一不知足、二不認命。人要明道,有福會享,沒福也會找。??看自己不如人,那叫自欺,也叫不知足,這種人準苦。知足的人天命一定長,情理足道理長,道理足天理長,足了就不費力。若是做這個想那個,叫做漏氣,象氣球似的,一漏氣就癟了;又象蒸包子,一漏氣就生了。所以君子做事不嫌事小,有十分力量使七分,有輕松又愉快,就是活神仙。一起貪心,便落苦海,不論怎樣大富大貴,也是毫無樂趣。??命就是人的本分,守住本分就立住了天命。天命長,名也準大起來。會當幾個人就得著幾條道。若是不盡職、不盡力、喜虛榮、做假事、有名無實,就立不住命。??道是行的,德是做的。不行沒有道,不做沒有德。上天按天理命名,人要照本分行事,就合天道。本著天道所做的就是天德,也就能不思而得。??行道不可出本位,若是離開本位,不但勞而無功,反而有過。什么是本位呢?就是人的本分,“素位而行”,就可以成道。人要“素位而行”,做事不出本位,說話不出本位,思想不出本位,才能當體成真。若是生為女身羨慕男人,貧窮人妄想富貴,做這個想那個,全是出位的人,怎能成道呢?就像梨要成在梨樹上,不能在杏樹上成。八德就是八個門,都能進入佛國。不過人應當從哪個門進,就由哪個門進,這就是“素位而行”的意思。我是由忠、孝兩個門進來的,給人放牛、扛活(傭工)全都是抱定一個忠字;對老人,抱定一個孝字,這是我敢自信的。

“命者,名也”,名正,命就正了。命正、性自然就化啦。所以教人最重要的 教性、教命。

化性

人落在苦海里,要是沒有會游泳的去救,自己很難出來,因此我立志要救人的性命。救人的命是一時的,還在因果里;救人的性是永遠的,是一救萬古、永斷循環。所以救命是有形的,是一時的;救性是無形的,是萬劫不朽的。人性被救,如出苦海,如登彼岸,永不墮落。??人被事物所迷,往往認假為真,那叫看不透,所以才說人不對,和人生氣上火。其實是自己看不透,若能把世事看透,準會笑起來,哪能和人生氣打架呢?我當初看世上沒有一個好人,我就生氣,氣得長了十二年瘡癆,幾乎沒把我氣死,直到我三十五歲那年正月聽善書,才知道生氣不對,對天自責,我的瘡癆一夜功夫就好了,立刻出了地獄。??恭敬我的,正是害我;羞辱我的,正是成我。假(指財、色、榮、辱等)的來了,要把它看透,知道是上天使它考驗我的,受辱受罪,正是消災免難。??能知人的性,才能認識人;能知物的性,才會利用物。這是和天接碴。什么樣的人,就存什么心,說什么話,辦什么事。你要是看他不對,是不知他的性,也就是不明他的道,準被他氣著。就像屎殼螂推糞球、黃皮子(鼬)好吃小雞,爭貪的人,好占便宜。哪一界的人,辦哪一界的事,所以說都對。??我受種種打擊,立志不生氣、不上火,被人譏笑,也不動性。氣、火是兩個“無常鬼”,能把他們降伏住,使火變為“金童”、氣變為“玉女”,不受他們克,那就是佛!??逆來的是德,人需要認識,吃了虧不可說,必是欠他的。眾人替你抱屈,你就是長命。若是無故挨打受氣,也是自己有罪,受過了算還債,還要感激他,若是沒有他打罵,我的最何時能了?我說小人也有好處,是擠兌人好的,從反面幫助人。??受了,受了,一受就了。受罪了罪,受苦了苦。沒孽不挨罵,沒罪不挨打。逆事來了,是給你送德來的,不但忍受,還要感激他。??一切事沒有不是從因果中來的,逆事來若能樂哈哈地受過去,認為是應該的,自然就了啦;若是受不了,心里含有怨氣,這件事雖然過去,將來必有逆事重來,正因為受而未了的原故。??凡是對面來的,都是命里有的,所以遇著不如意的事、不對頭的人,要能忍受??鬃釉陉惤^糧,耶穌被釘十字架,佛被割截肢體,都沒怨人,那才是真認命,真認命才能成道。??人欺人,天不欺人,天加福是逆來的。若是遇著逆事,自己立不住志,那就半途而費了。??金剛是最硬的東西,所以要立金剛志。愚人受人侮辱,或被人斥責,不以為是加福,反而生氣,是剛倒了!明白人好和愚人生氣,是剛炸了!不倒不炸,才能立住金剛志。??“煉透人情,就是學問”。要在親友中去煉,煉成了就不怕碰,象磚瓦似的,煉透了就堅固,煉不透的如同磚坯子,一見水就化了!??要想明德,必須性圓。要想性圓,必須死心。能做個活死人,性就化了。??舍錢不如舍身,舍身不如舍心,舍心不如舍性。人能舍掉稟性,就算得道。所以我教人化性,是一救萬古,性靈不昧。